国学社—论语

每周《论语》一则(九)

　　子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”——《为政·1》
　　子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻以格。”——《为政·3》
【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一样，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它而旋转。”
孔子说：“用政法来诱导他们，用刑法来整顿他们，人民只是暂时的免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，人人不但有廉耻之心，而且人心归服。”
【解读】 “为政以德”是孔子政治思想的核心。包括政治制度，道德规范。孔子一生竭忠尽虑从“殷因于夏礼，所损益可知矣；周因于殷礼，所损益可知矣；其后继周者，虽百代可知也”的历史进程中为立国者总结出了“为政以德”这一经典理论。建构起了“己所不欲，勿使于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政思想。后来汉代的“文景之治”，唐朝的“贞观之治”，无不从孔子治国思想的精髓中吸取营养，去治国平天下,达到了天下大治的社会局面。孔子一生致力于“礼治”，这是站在“仁”的角度，从德政与暴政的历史推演进程中，总结出来的具有理想化的治政思想。我们从人性方面去解读，自然是有他合理的因素。　　无论是执政者，抑或是管理者，都不能忽视道德力量的巨大作用。在上者既以德（勤于政事，清正廉洁）化下，又能以礼（民为贵，君为轻；得乎丘民而为天子）齐下，老百姓自能懂得礼仪廉耻，而能守职尽责，各务其本，与上保持一致，达到天下归一的和谐局面。但单把“礼治”这个理论放在历史进程中去考察，他不可能收到孔子所期待的社会效果。因此，“礼治”和“法治”是相互依存的孪生兄弟，缺一不可；并且礼治和法治也并行不悖，“礼”，强调的是民主、平等、自由；“法”，强调的是集中、统一、规范。没有集中的民主，是缺乏礼仪廉耻的民主；同时，没有民主的集中，是强权政治的集中。只有二者紧密结合才能建构一个既规范又和谐的社会。这就是今天提倡的物质文明和精神文明一起抓。

　　胡锦涛总书记多次告诫各级干部，要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。这语重心长的教诲研读起来，深受教育。掩卷深思，“常修为政之德”是胡锦涛总书记“三常”要求之首要，是为政的基础，是改造世界观的基本内容，是党性修养的主要途径，是提高执政能力的必然要求。亦是儒家优秀传统执政思想的弘扬光大。（邓冬梅老师编辑）